最近《長(zhǎng)月?tīng)a明》可謂是大火了一把。
而關(guān)于仙俠劇造型的話題，似乎又一次被推上了風(fēng)口浪尖。
越來(lái)越多的仙俠劇中，人物形象各異，且飾品豐富。
仙俠劇造型，似乎不再是“一片慘敗”了。
審美現(xiàn)代化，神仙也撞衫？
《長(zhǎng)月?tīng)a明》里“十二神”的海報(bào)圖簡(jiǎn)直驚艷。
仙俠劇的造型有救了？
一開(kāi)始，《長(zhǎng)月?tīng)a明》的定妝照被夸設(shè)計(jì)出了仙俠劇華麗的感覺(jué)，但播出后，有網(wǎng)友認(rèn)為造型并沒(méi)有宣傳時(shí)那么驚艷。
也有網(wǎng)友覺(jué)得，這在現(xiàn)在仙俠劇中已經(jīng)算很好的妝造了。
因?yàn)槎嗄陙?lái)一談到神仙，影視劇造型師們似乎就跟“淡”字較上了勁。
清心寡欲、一塵不染仿佛成了當(dāng)下神仙標(biāo)配，似乎飛升上仙之后，大家都成了“性冷淡”。
《擇天記》
為了營(yíng)造“不食人間煙火”的氛圍，神仙們的妝造極為簡(jiǎn)潔。如果把演員們的頭遮住，估計(jì)很難看出來(lái)什么分別。
統(tǒng)一的冷色調(diào)的衣服，再加點(diǎn)薄紗質(zhì)感，仿佛約好了從同一家影樓里一起批發(fā)出來(lái)。
發(fā)型基本上都采用的是中分發(fā)+冠長(zhǎng)+披發(fā)的搭配，步搖、簪子或者釵，這些過(guò)去女性們所常常使用的裝飾品幾乎不見(jiàn)蹤影，道冠、披帛及瓔珞等衣物上的細(xì)節(jié)裝飾品更是少之又少。
《醉玲瓏》VS《三生三世十里桃花》服飾仙嗎？
或許是的，畢竟渾身都散發(fā)著“斷舍離”氣質(zhì)的男男女女，總歸是和正常人不大一樣。
之前《千古玦塵》被罵，也是因?yàn)閷?duì)服飾中“仙”元素理解不深，把握不住核心特征，盲目套用之前仙俠劇服飾設(shè)計(jì)。
制作方簡(jiǎn)單把神仙的可望而不可即理解為單一、寡淡，甚至符號(hào)化為白紗、散發(fā)、面癱，這種思維僵化和敷衍態(tài)度在服飾上體現(xiàn)得尤為直觀。
《千古玦塵》服飾
但仙俠劇中對(duì)神仙的詮釋，其實(shí)不只有一個(gè)模樣。
不只有當(dāng)下的《長(zhǎng)月?tīng)a明》，其實(shí)在過(guò)去的許多影視劇里，我們都可以看到更為豐富鮮艷的妝造。
比如仙俠電視劇的開(kāi)山鼻祖“仙劍”系列，劇中主要人物的服飾風(fēng)格皆獨(dú)特鮮明。
劉亦菲在《仙劍一》中所飾演的趙靈兒早期的服飾，其形制是以戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的服飾結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，外衣裙擺改良為不規(guī)則造型，搭配藍(lán)底白團(tuán)花紋披帛掛肩，黑色珠花頭飾。
外袍的灰青色不僅和傳統(tǒng)女?huà)z形象較為接近，更顯得靈動(dòng)而天真。
《仙劍奇?zhèn)b傳》趙靈兒
再看《仙劍三》中紫萱的女?huà)z族服飾，以唐代襦裙為款式基礎(chǔ)，下擺自然下垂，?整體為傳統(tǒng)的T字型輪廓。
服飾自上往下為盤(pán)繡的抽象圖案，裙面有滾邊花紋，一組為二方連續(xù)的纏枝花卉紋樣，另一組紋樣則是二方連續(xù)團(tuán)紋，整體看起來(lái)顯得華貴而又優(yōu)雅。
《仙劍奇?zhèn)b傳三》紫萱服飾
再往回追，其實(shí)《西游記》里對(duì)神仙們的服裝設(shè)計(jì)也顯得更為用心。
86版《西游記》嫦娥?邱佩寧飾
比起全身上下用各種素凈的色彩，這些影視劇里的造型更強(qiáng)調(diào)不同色彩之間的搭配與呼吸感。
即便是較為艷麗的顏色，在造型師精妙的設(shè)計(jì)之下，也顯得相得益彰。
既有一些“不食人間煙火”的飄飄仙氣，又有優(yōu)雅嫵媚的另一面，這樣的神仙，或許更能打動(dòng)人心。
千篇一律的套路從何而來(lái)？
仙俠劇服飾妝造的流水線生產(chǎn)說(shuō)白了就是打小抄，但這種同質(zhì)化、套路化的創(chuàng)作方式，是如何興起的呢？
其實(shí)細(xì)心的觀眾們一定可以發(fā)現(xiàn)，這幾年“爆款”的仙俠劇，都有著類(lèi)似的創(chuàng)作班底。
比如2015年播出的《花千骨》，2017年播出的仙俠劇《三生三世十里桃花》，以及2019年播出的《宸汐緣》都是由林玉芬導(dǎo)演的。
也因此，導(dǎo)演在進(jìn)行拍攝時(shí)往往也會(huì)選擇自己熟悉的班底，這就往往會(huì)使得美術(shù)設(shè)計(jì)與妝造都有著異曲同工的?“既視感”。
比如《花千骨》之中，主要人物的服飾大部分偏清淡，男主經(jīng)典著裝是對(duì)襟大袖長(zhǎng)袍，女主則是淺色外衫加齊胸襦裙。
《花千骨》小骨服飾
而《三生三世十里桃花》劇中的130個(gè)角色的1400套服裝設(shè)計(jì)均出自殿堂級(jí)影視造型設(shè)計(jì)大師張叔平及其團(tuán)隊(duì)之手，“?仙”元素成為全劇的重點(diǎn)塑造對(duì)象。
《三生三世十里桃花》主演服飾
劇中白淺的服飾傾向于現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格，大量使用輕薄透明的紗質(zhì)面料，選用低飽和度復(fù)色，摻雜了許多當(dāng)代審美品味。
《三生三世十里桃花》白淺服飾
隨著這些仙俠劇的爆火，當(dāng)市場(chǎng)資本再進(jìn)入之時(shí)，往往就會(huì)“跟風(fēng)”學(xué)一波，以迎合大家的審美喜好。
當(dāng)越來(lái)越多同類(lèi)作品出現(xiàn)時(shí)，模式化就愈加明顯。
太多影視劇為了在商業(yè)上避免更多的風(fēng)險(xiǎn)，套路，就成了最安全的一種選擇。
《千古玦塵》主演
除此之外，復(fù)用服裝與妝造道具從而壓縮成本也是另一個(gè)原因。?
其實(shí)這也并不是一個(gè)新鮮事，像是拍攝了“仙劍系列”的唐人影視就會(huì)復(fù)用自己服裝庫(kù)里的道具與服裝，直到過(guò)時(shí)為止。
對(duì)于仙俠劇來(lái)說(shuō)也是一個(gè)道理，如果制片公司想扣制作費(fèi)節(jié)省成本，同樣能夠把這些制作好的成衣用到各路明星身上。
當(dāng)然，拍攝出來(lái)的效果就容易讓很多劇看起來(lái)大同小異。
《千古玦塵》上古服飾
很少會(huì)有制作公司考慮創(chuàng)新和審美迭代這類(lèi)問(wèn)題，這也是導(dǎo)致仙俠劇服飾套路化、流水式重要原因之一。
制作方依靠完整產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)勢(shì)，模仿類(lèi)似《花千骨》《三生三世十里桃花》這種收視成功的案例，甚至延續(xù)熱播劇的服飾風(fēng)格，看似是掌握財(cái)富密碼，實(shí)則敷衍了事，難以長(zhǎng)久。
大家看膩了一塵不染的仙氣？
仙俠類(lèi)的電視劇幾乎都脫胎于網(wǎng)絡(luò)IP，網(wǎng)絡(luò)背景下尤其是架空歷史的仙俠題材的文字，因?yàn)閵蕵?lè)化等因素，仙俠劇服飾設(shè)計(jì)依據(jù)比較模糊。
但服裝造型對(duì)于以“視覺(jué)”為賣(mài)點(diǎn)的影視劇來(lái)說(shuō)，恰恰是極為重要的——尤其對(duì)于仙俠劇來(lái)說(shuō)，服飾造型本身就是劇作題材鮮明的表達(dá)方式。
后現(xiàn)代主義有一種觀點(diǎn)：
文本、表征和符號(hào)皆可有不同層面的解讀字面意思和傳統(tǒng)解釋要讓位于大眾的意圖、感受
我國(guó)對(duì)仙俠劇服飾的闡釋和解讀，正是對(duì)后現(xiàn)代主義的傾斜。
由于目前還沒(méi)有足以應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)仙俠劇市場(chǎng)需求的系統(tǒng)化服飾理論，制作方對(duì)仙俠劇服飾的理解可以是五花八門(mén)。
然而社會(huì)在變，大家的審美也在變。
一開(kāi)始可能會(huì)覺(jué)得仙俠劇里的上神穿著素凈雅致、輕盈飄逸的薄紗仙氣飄飄，但是千篇一律很容易使人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。
迎合部分市場(chǎng)審美明顯快要行不通了，國(guó)產(chǎn)仙俠劇是時(shí)候在服飾設(shè)計(jì)上做出改變。
小印認(rèn)為，我們中國(guó)豐富歷史上藝術(shù)創(chuàng)作中的宗教神話服飾，就可作仙俠劇造型的新出路。
比如《長(zhǎng)月?tīng)a明》用敦煌壁畫(huà)為靈感設(shè)計(jì)人物造型。
《熾盛光佛與五星圖》
中國(guó)藝術(shù)史上流傳下了很多與神仙有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，都是傳統(tǒng)中神仙的形象。
道教美術(shù)史中最有名的神話資料便是《八十七神仙卷》，由唐代吳道子創(chuàng)作，以道教故事為題材，純用線條表現(xiàn)出八十七位神仙出行的宏大場(chǎng)景，詳細(xì)描繪了天宮的服飾狀況。
吳道子線描人物《八十七神仙卷》（局部）
從中可以看出道教女神眾多，她們的服飾基本形制相同，巨袖垂裙是最顯著的款式特點(diǎn)。女性神祗皆著右衽交領(lǐng)長(zhǎng)袍，服飾質(zhì)感輕盈縹緲。
吳道子《八十七神仙卷》（局部）
胸前佩系有飄帶的瓔珞項(xiàng)圈，頭頂雙環(huán)望天髻”、加簪高髻、插簪梳髻式等多種發(fā)型，這些發(fā)型流行于隋、唐等時(shí)期。
當(dāng)然還有道君神像，一般以道士的服飾形態(tài)出現(xiàn)。
總體看，道教神君梳高發(fā)髻、戴道冠，服飾款式以大袖深衣為主，且材質(zhì)輕柔垂順，紋樣較少，以滾邊紋樣為主。
隋 ?白顯景造道像
佛教作為中國(guó)古代影響最大的宗教之一，菩薩、觀音等神祗經(jīng)典服飾形象眾多，同樣值得借鑒。
于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的八臂十一面觀音像局部圖。
圖中左右兩側(cè)分別是善惡童子，皆梳雙丫髻"，頭發(fā)兩側(cè)對(duì)稱簪步搖，身著同唐代女子一般的襦裙樣式，袖子巨大，手肘環(huán)肩戴紗質(zhì)波浪狀披帛，十分精美。
唐??八臂十一面觀音像
當(dāng)然，這幾年在服道化上別有用心的《國(guó)家寶藏》也非常值得借鑒。
雖然并非以“仙俠”作為設(shè)定背景，但其中對(duì)于妝造的用心程度卻足以見(jiàn)之精良，使得舞臺(tái)表演錦上添花。
《國(guó)家寶藏》
神仙的形象不應(yīng)該被固化，仙人之姿可以是一身清輝；也可以是披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
你們覺(jué)得呢？
作者：?一肖&aki??
責(zé)編：若林
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